Qualche giorno fa stavo leggendo un’intervista a Pattrice Jones<\/strong>, \u200bscrittrice, educatrice e attivista ecofemminista, co-fondatrice del VINE Sanctuary a Springfield, nel Vermont, un santuario per animali da allevamento gestito da persone LGBTQ (Liberazioni n\u00b043), e sono rimasto molto colpito quando afferma che:<\/p>\n \u201c… Per molte persone il veganismo e\u0300 una conversione religiosa e non si ricordano come fossero prima di diventare vegane. Dovremmo, al contrario, ricordarci quali fossero i nostri pensieri e le nostre emozioni, per poter parlare a chi si trova ancora in quella posizione.<\/em>\u201d<\/p>\n In poche righe la Jones mi sembra parlare di cambiamento, di resistenza al cambiamento, e sembra introdurre una certa critica ad alcune esasperazioni del mondo vegano che invece di promuovere la trasformazione delle persone, ne provocano il loro allontanamento.<\/p>\n In quanto psicologo e psicoterapeuta sono enormemente interessato ai processi di cambiamento perche\u0301 costituiscono il fine ultimo del mio lavoro con i miei pazienti.<\/p>\n Certo, un conto e\u0300 il caso in cui una persona che si rende conto di avere un problema e \u201cvolontariamente\u201d chiede un aiuto per poter modificare e superare i propri problemi, altro e\u0300 il desiderio di una persona di far comprendere ad un\u2019altro soggetto che il suo \u201ccomportamento\u201d e\u0300 problematico, e che forse sarebbe opportuno, per tutta una serie di motivi, cambiarlo.<\/p>\n Soffermiamoci sul primo caso: solitamente si crede che una persona che si accorge di avere un problema si impegna e fa di tutto per risolverlo, soprattutto quando chiede un aiuto in tal senso; ragion per cui tutto, in maniera naturale, trovera\u0300 una soluzione. Purtroppo nel mio lavoro mi scontro invece spesso con il paradosso per cui, pur richiedendo un aiuto, c\u2019e\u0300 la possibilita\u0300 che la persona invece non vada nella direzione che egli\/ella stessa desidera, arrivando anche a boicottare il percorso terapeutico con la messa in atto di meccanismi di difesa che possono anche portare all\u2019abbandono delle sedute.<\/p>\n L’idea secondo la quale, consapevoli di un problema, si agisce in maniera da risolverlo e se non lo si fa\u0300 e\u0300 solo per mancanza di impegno, e\u0300 l\u2019idea alla base di molte accuse e critiche che spesso, una parte del mondo vegano, rivolge a non vegan* o vegetarian*, una critica serrata che non tiene conto invece della complessita\u0300 dei processi di cambiamento in generale, e della messa in pratica della filosofia vegana nello specifico. Ma com’e\u0300 possibile che di fronte alla ragione alle ingiustizie dello sfruttamento animale si possa tentennare, negare o scappare?<\/p>\n Ogni persona vive all’interno di un mondo complesso fatto di relazioni, per cui ogni cambiamento non avviene mai sul piano individuale, ma va a riflettersi all\u2019interno della sua rete di relazioni. Purtroppo gli effetti di questa perturbazione non sono mai definibili a priori e non si sa che direzioni possano prendere.<\/p>\n Ecco quindi che, di fronte a questa incertezza, nonostante esista un desiderio di cambiamento, si possa tentennare o scappare mettendo in atto dei processi di resistenza al cambiamento.<\/p>\n Direi che ce lo spiega molto bene Rasmus Rahbek Simonsen<\/strong> nel suo \u201cManifesto Queer Vegan<\/strong><\/em>\u201d, quando ci racconta un evento molto personale della sua vita:<\/p>\n “[…] quando informai i miei genitori che intendevo adottare una dieta vegana, mia madre scoppio\u0300 in lacrime e disse: \u00abCome potro\u0300 ancora cucinare per te?\u00bb. Nel mio contesto familiare, il perturbamento non intenzionale provocato dalla mia scelta vegana suono\u0300 a dir poco molto straniante (queer): il ruolo di mia madre come nutrice veniva, a suo modo di vedere, messo a repentaglio e ogni pasto che avrei consumato in famiglia avrebbe sfidato abitudini alimentari antropocentriche.<\/em><\/p>\n Rifiutando non tanto il cibo animale quanto, peggio ancora, la modalita\u0300 stessa dello stare insieme che si realizza intorno al desco familiare, sarei diventato un \u201cguastafeste\u201d, \u00abquello che si mette di traverso nella solidarieta\u0300 organica\u00bb che si instaura nell\u2019atto di mangiare.<\/em><\/p>\n La mia decisione aveva messo in dubbio la funzione della tavola, a cui Ahmed si riferisce come a un \u201coggetto parentale\u201d, al luogo della coesione familiare; il cameratismo, la forza affettiva che mi legava al resto della famiglia non poteva piu\u0300 essere data per scontata.<\/em><\/p>\n Opponendosi all\u2019uccisione di esseri di altre specie, i vegani possono effettivamente, ed ironicamente, diventare gli \u00abassassini\u00bb \u00abdella gioia familiare\u00bb. Niente piu\u0300 pasti \u201cfelici\u201d insieme. Non solo: dato che in futuro mia madre non avrebbe piu\u0300 potuto continuare a svolgere lo stesso \u201clavoro di servizio\u201d femminile per me e per gli altri componenti della famiglia, la mia scelta poneva in discussione anche l\u2019ordine eterocentrato dello spazio domestico\u201d.<\/em><\/p>\n Mi fermo qui nel rubare le parole a Simonsen, per mostrare come quella che per molt* vegan* e\u0300 una \u201csemplice scelta\u201d, se letta in un’ottica di complessita\u0300, esprime tutto il suo potere di ristrutturazione della realta\u0300.<\/p>\n La scelta vegana, in questo caso, ha portato ad un perturbamento che ha sconvolto gli equilibri familiari, ha messo in pericolo i rapporti e gli spazi di condivisione, trasformando il vegano nel \u201cguastafeste\u201d.<\/p>\n Ed anche se questo esempio da qualcuno potrebbe essere considerato come una \u201cesagerazione\u201d, questo giudizio vorrebbe dire sminuire il potere simbolico e politico della scelta vegana.<\/p>\n Non si tratta semplicemente di fare la \u201ccosa giusta\u201d, ma di mettere in campo una critica radicale alla realta\u0300, ai rapporti tra persone e tra animali umani ed animali non umani. Non e\u0300 una scelta alimentare ma la messa in discussione di valori antropocentrici che costituiscono la base del vivere quotidiano.<\/p>\n Ecco che dovremmo quindi fermarci e ricordarci come era la nostra vita prima di effettuare questa scelta, come questa vita e\u0300 cambiata e quale impatto ha avuto sul nostro modo di vedere e di vivere la quotidianita\u0300 e le nostre relazioni. Ed ecco che potremo accompagnare queste persone in questa ristrutturazione profonda, che non avverra\u0300 mai con le accuse o l’uso di offese quali mangiacadaveri.<\/p>\nMa andiamo per gradi<\/h2>\n
\nSe invece la trasformazione o il cambiamento non avvengono e\u0300 solo per una mancanza di desiderio e di impegno.<\/p>\nCerchiamo di capirlo insieme<\/h2>\n
\nEsiste quindi un continuo interscambio individuo-ambiente caratterizzato da processi definiti di retroazione, in pratica si potrebbe dire che ad ogni azione corrisponde una reazione e questa reazione va a scompigliare l\u2019equilibrio della persona e di cio\u0300 che lo circonda, persone comprese.<\/p>\nCosa ha a che fare tutto questo con la scelta e la filosofia vegana?<\/h2>\n
Mettiamo in campo una radicale critica alla realt\u00e0<\/h2>\n
\nEcco che riusciremo a rientrare in sintonia con chi quella scelta non riesce ancora a farla o la sta solo meditando, senza riuscire a compiere il primo passo o a proseguire in questo cammino.<\/p>\n