Quando, nella prima met\u00e0 degli anni \u201980, iniziai a studiare etologia e a fare ricerca, sia dentro che fuori i percorsi accademici, l\u2019etologia era una disciplina assolutamente sconosciuta e, devo dire, forse era un bene, in quanto cos\u00ec rimaneva intatta nei suoi valori, nei suoi scopi, nelle sue applicazioni. Con il tempo per\u00f2 questa disciplina ha iniziato a deteriorarsi a causa da una parte con le connivenze con il behaviorismo, disciplina eticamente inaccettabile e insostenibile per l\u2019animalit\u00e0, dall\u2019altra con quell\u2019ossessione a renderla disciplina calata nella realt\u00e0, come etologia applicata. Una realt\u00e0 distorta per\u00f2 in quanto riferita alla sfera zootecnica, ma anche alle realt\u00e0 dell\u2019industria cinofila ed equestre, ma mai a quella della tutela fine a se stessa, del benessere fine a se stesso. Cio\u00e8 di tutte quelle applicazioni pratiche che non hanno come fine l\u2019animale, il suo valore intrinseco, ma il suo uso, il suo valore economico e che non hanno come fine un cambiamento radicale nel nostro vivere l\u2019animalit\u00e0, ma il supportare un giustificazionismo per continuarne l\u2019oppressione, ma con un\u2019approvazione pseudoscientifica, ma peggio ancora pseudoetica.<\/p>\n
E cos\u00ec l\u2019etologia da materia pressoch\u00e9 sconosciuta \u00e8 diventata fin troppo conosciuta e con questo perdendo veramente la sua natura. Oggi o la si confonde con il behaviorismo, o con la psicologia degli animali, o con addirittura l\u2019addestramento, trasformando nella percezione comune un addestratore in etologo e un etologo in addestratore. Quindi viene utilizzata impropriamente e diffusa al grande pubblico con messaggi deviati e devianti la conoscenza animale. In pi\u00f9 viene confusa tramite l\u2019equazione etologia = posto di lavoro, che non \u00e8 il suo ruolo, ma che anzi spinge truppe e truppe di giovani etologi a supportare fattorie felici, mattatoi etici, allevamenti etologici, addestramenti scientifici. Questo senza tener alcuna considerazione etica degli animali, ma neanche tenendo in considerazione i principi di cognizione, soggettivit\u00e0 e animalit\u00e0.<\/p>\n
In pi\u00f9 il concetto di animalit\u00e0 che, diversamente da quello di umanit\u00e0, rappresenta un fatto biologico e non una speculazione filosofica, \u00e8 grandemente negato dall\u2019etologia moderna, mentre la sua comprensione rappresenta un punto di svolta importante nella comprensione del comportamento animale. Una comprensione che va al di l\u00e0 dei concetti di specie, razza, utilit\u00e0, nocivit\u00e0 e vari altri specismi.<\/p>\n
Non si sa come si \u00e8 arrivati a questa convinzione ma oggi si pensa che la natura sia qualcosa di fisso, di immutabile, di statico e quindi si ha spesso un\u2019idea di natura come fosse un polveroso museo di vittoriana memoria, con animali imbalsamati e immoti, senza un proprio pensiero, privi di capacit\u00e0 di scelta, incarcerati in teche che, quando riferiamo ai viventi, chiamiamo nicchie ecologiche.<\/p>\n
Nel mio percorso universitario ho invece appreso un altro modo di pensare, ovvero che la principale caratteristica di quel qualcosa che chiamiamo natura, \u00e8 il cambiamento dove questo rappresenta il drive principale della vita sulla terra, per come la conosciamo. Si pu\u00f2 tranquillamente dire che senza questa spinta al mutamento come costante, non solo la vita non esisterebbe, ma neanche una ricca biodiversit\u00e0 esisterebbe.<\/p>\n
Infatti anche la biodiversit\u00e0 spesso la si immagina statica, mentre essa va vista come qualcosa in continuo divenire. In pi\u00f9, se pensiamo al concetto di animali alieni tanto caro ad una certa stampa allarmistica, quindi parlando di specie alloctone, che vediamo sempre come minaccia, possiamo dire che sono state proprio esse il principale motore evolutivo della biodiversit\u00e0. Cio\u00e8 essa, la biodiversit\u00e0, non sarebbe mai esistita senza le specie cosiddette invasive, aliene, alloctone.<\/p>\n
Come stiamo vedendo sono innumerevoli le sfide con cui la nuova etologia deve confrontarsi. Tra queste l\u2019emergere del riconoscimento di un principio di soggettivit\u00e0, che vada oltre il concetto di specie, ma che vada oltre un mero richiamo all\u2019individualit\u00e0. Infatti, soggettivit\u00e0 e individualit\u00e0, appartengono a due dimensioni diverse. La prima qualitativa, la seconda quantitativa. Ossia, la soggettivit\u00e0 non rappresenta un mero numero o un principio di diversit\u00e0, ma un modo in cui ogni animale interroga il mondo, si muove nel mondo, lo esplora, lo studia, lo conosce, e ne \u00e8 partecipe. L\u2019individualit\u00e0 invece rappresenta un dato quantitativo, numerico, al limite di differenziazioni tra numeri, ma non va oltre questo. Quindi parlare di soggettivit\u00e0 significa andare ben oltre quello di individualit\u00e0.<\/p>\n
In questo senso inoltre, osservare e interpretare il comportamento animale, oggi non pu\u00f2 fermarsi ad una mera elencazione e categorizzazione di espressioni e significati, ma deve fare lo sforzo di guardare a come un animale, quell\u2019animale, quel soggetto, vive il suo contesto, come fluisce in esso, ma anche come lo modifica attivamente.<\/p>\n
Ed ecco che qui veniamo al domani, al futuro dell\u2019etologia, che possa diventare pi\u00f9 credibile di quella di ieri, sorgendo da una matrice culturale antispecista, invece che continuare ad interpretare su una base specista, supportando allevamenti, industrie d\u2019oppressione e comprensione distorta del mondo animale, delle sue reali dinamiche, delle sue vere esigenze, di un autentico conoscere questo mondo.<\/p>\n
Per fare questo ci vuole coraggio nel cambiare radicalmente la nostra prospettiva, anche in merito agli animali umani.
\nPer fare questo ci vogliono ragazze e ragazzi con il desiderio di spingersi oltre un orizzonte troppo predefinito.
\nPer fare questo dobbiamo mettere centrale un pensiero antispecista, che crei il giusto fondamento valoriale.
\nPer fare questo dobbiamo fare un salto quantico da una conoscenza che opprime ad una che libera.<\/p>\n
E dobbiamo farlo oggi, non domani.<\/p>\n
Francesco De Giorgio<\/em> Bio Francesco De Giorgio<\/strong><\/p>\n Francesco De Giorgio biologo, etologo, naturalista, negli anni \u201980 allievo del prof. Danilo Mainardi, presso l\u2019Universit\u00e0 di Parma. Cosa, noi animali, chiediamo oggi all\u2019etologia e in generale allo studio e comprensione del comportamento animale.<\/p>\n","protected":false},"author":63,"featured_media":16606,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"give_campaign_id":0,"footnotes":""},"categories":[2],"tags":[],"class_list":["post-16602","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-notizie"],"yoast_head":"\n
\nper Progetto Vivere Vegan<\/em><\/p>\n
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\nOra Presidente dell\u2019Associazione Sparta Riserva dell\u2019Animalit\u00e0, in provincia di Imperia, Francesco De Giorgio si interessa anche di filosofia antispecista. E’ stato fondatore dell’Istituto internazionale di formazione Learning Animals insieme a sua moglie Jos\u00e9.
\nPromuove lo sviluppo di un paradigma di conoscenza, consistente sia nella teoria che nella pratica, all’interno di una lotta di liberazione per l’Animalit\u00e0, anche umana.
\nFrancesco dedica le sue energie non solo a comprendere e supportare gli animali in difficolt\u00e0, ma anche a porre in una luce diversa e all\u2019interno di una prospettiva critica la questione animale, che lui afferma essere la madre di tutte le questioni che opprimono la nostra societ\u00e0 e che va affrontata con etica, coscienza, attraverso una nuova matrice culturale che ponga centrale il punto di vista animale.
\nDa decenni svolge formazione per proprietari, professionisti e volontari che si occupano di animali e animalit\u00e0, non attraverso un metodo ma attraverso una conoscenza che vada alle origini di un\u2019etologia che abbia una base etica ed antispecista.
\nDocente esterno presso l\u2019Universit\u00e0 di Innsbruck in Austria, relatore esterno per progetti di tesi in diversi atenei italiani e internazionali.
\nFra i suoi volumi pi\u00f9 recenti: Dizionario Italiano\/Cavallo (2010), Comprendere il Cavallo (2015), entrambi pubblicati in Italia. Equus Lost? (2017), pubblicato negli Stati Uniti e in Germania (2021), Nel nome dell’Animalit\u00e0 (2018), con la traduzione in spagnolo (2019).<\/p>\n
\ntesto e foto \u00a9 Francesco De Giorgio<\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"