{"id":6876,"date":"2020-04-17T13:43:49","date_gmt":"2020-04-17T11:43:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.viverevegan.org\/?p=6876"},"modified":"2020-08-09T12:33:05","modified_gmt":"2020-08-09T10:33:05","slug":"benessere-animale-che-nuoce-agli-animali","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/web.studioinformatico.net\/viverevegan\/benessere-animale-che-nuoce-agli-animali\/","title":{"rendered":"Benessere animale che nuoce agli animali"},"content":{"rendered":"

\u201cThe times they are a-changin\u2019\u201d<\/strong>: finiva il 1963 quando Bob Dylan la cant\u00f2 per la prima volta dando voce all\u2019urgenza e alla fascinazione di un cambiamento che sembrava destinato a travolgere il mondo; ideali di rinnovamento, giustizia, pace, sollecitati dalla forza esplosiva di un\u2019intera generazione di giovani, pronti a rivoltare il mondo, che cos\u00ec come era fatto non si poteva proprio sopportare. Da allora \u00e8 risuonata in mille contesti dove la rivolta contro l\u2019ingiustizia faceva sventolare la bandiera di ogni speranza; nella rimozione autoprotettiva che quei versi erano risuonati per la prima volta giusto quando John Kennedy veniva assassinato: dettaglio non trascurabile mentre il sogno veniva spacciato per previsione.<\/p>\n

Potenza delle parole e potenza dei sogni.<\/strong> Cos\u00ec anche oggi la tentazione di ripeterle \u00e8 grande davanti al dilagante movimento contro la sopraffazione dei nonumani, che si manifesta nelle forme indecenti, irracontabili, variegate, ciniche, sadiche che sa assumere. L\u2019ingiustizia sembra tale da dovere per forza implodere e nel giro di pochi decenni, ma essenzialmente negli ultimi anni, davvero tantissime cose sembrano essere cambiate: si denunciano le atrocit\u00e0 compiute nei macelli, nei laboratori di vivisezione, nel dietro-le-quinte dell\u2019addestramento degli animali esotici nei circhi, si guardano con disprezzo attivit\u00e0 quali caccia e pesca, sagre e zoo, per legittimate che siano. Persino nel campo dell\u2019alimentazione, quella connessa alla pochezza della nostra (in)capacit\u00e0 di agire sugli irrinunciabili piaceri della gola, tante cose si muovono: un termine quale vegano, incomprensibile ai pi\u00f9 fino all\u2019altro ieri, \u00e8 ora sdoganato in tanti bar e ristoranti; vengono pubblicati persino libri il cui titolo, \u201cNo vegan\u201d, sta a met\u00e0 strada tra la supplica di chi non ne pu\u00f2 pi\u00f9 (\u201cBasta, vi prego\u201d) e l\u2019appello di chi, seriamente preoccupato, passa al contrattacco (\u201cTutte storie\u201d); maltrattamenti di animali d\u2019affezione raramente hanno luogo in pubblico e, quando succede, le conseguenze mediatiche sui responsabili sono dilaganti. Pur nella consapevolezza trattarsi di gocce nel mare, la tentazione di farsi invadere da una vaga soddisfazione, che attutisca il tormento sperimentato da tutti coloro che sentono nelle loro corde l\u2019inferno quotidiano dei nonumani, \u00e8 davvero grande.<\/p>\n

Tentazione che deve per\u00f2 confrontarsi con la realt\u00e0, che racconta una storia diversa<\/strong>. Addentrarsi nel discorso coincide con la presa d\u2019atto di una situazione di fatto: ci\u00f2 di cui si parla, che si sbandiera e si ripete quasi fosse un mantra, \u00e8 essenzialmente il benessere animale, alla lettera quindi una condizione in cui gli animali \u201cstanno bene\u201d. Ma le cose bene non stanno.<\/p>\n

Per capirci con qualche esempio<\/strong>: la Coop, che sei tu (tu chi?) nella sua pubblicit\u00e0 \u201dsi impegna a migliorare le condizioni degli animali<\/u> per eliminare o ridurre l\u2019uso degli antibiotici. Cos\u00ec si pu\u00f2 contrastare l\u2019aumento di batteri resistenti e dare alle persone una garanzia in pi\u00f9 per la loro salute. Per questo, il benessere animale<\/u> \u00e8 nell\u2019interesse di tutti\u201d. A commento una bella immagine stilizzata di un pollo bianco come il latte, che scoppia di salute. Giusto per ricordare: nulla della nascita e della vita dei polli cambia: iperallevamenti con uccisione dei pulcini maschi tritati ancora vivi, spazi ridottissimi per le galline, trasporti finali in terrificanti tir, sgozzamenti a catena di montaggio appesi a testa in gi\u00f9, sanguinanti e ancora vivi. Siccome per\u00f2 avranno ingurgitato meno antibiotici, l\u2019azienda si sente autorizzata a parlare di benessere animale. E gi\u00e0 che ci siamo, sposta contestualmente il focus su quello umano, consapevole di quanto l\u2019argomento sia in grado di catalizzare l\u2019attenzione autocentrata degli acquirenti, oscurando con facilit\u00e0 il neonato interesse per i polli.<\/p>\n

In contemporanea il poliedrico Alessandro Gassman (forse in disperanti ambasce economiche) rassicura sorridendo che i tonni dell\u2019azienda che lo foraggia, la Rio Mare<\/strong>, sono pescati uno per uno con la canna: ammesso e non concesso, forse l\u2019amo non si conficca nelle bocche degli animali? Forse loro non si dibattono disperati mentre cercano di respirare, mentre muoiono tra dissanguamento, asfissia, terrore, in un\u2019agonia lunga e terribile, senza scampo? Che cosa c\u2019\u00e8 da sorridere? E quale imbroglio propone ai bambini che lo ascoltano, e che con la loro stessa presenza smuovono preoccupazione per natura e animali, che loro s\u00ec li amano davvero? Non \u00e8 certo casuale che \u201crispetto\u201d sia parola ricorrente quando si parla di tonni: \u00e8 con lo slogan \u201cLa qualit\u00e0 e il rispetto\u201d che la ASdoMAR fa concorrenza e, udite udite, sostiene le aree marine protette. Qualcosa insomma come sollecitare uxoricidi cos\u00ec con i soldi dei risarcimenti si possono magari aprire centri di accoglienza per donne maltrattate. E\u2019 un meccanismo noto agli psicologi come \u201cformazione reattiva\u201d, che permette di affrontare realt\u00e0 emotive angoscianti sostituendole inconsciamente con altre che sono esattamente l\u2019opposto. Insomma, secondo Jung, dove maggiore \u00e8 il fascio di luce tanto pi\u00f9 profonda \u00e8 l\u2019Ombra sottostante. In questo caso l\u2019operazione pubblicitaria tutto \u00e8 tranne che inconscia: la realt\u00e0 della crudelissima morte del tonno viene oscurata da una sbandierata cura per animali e ambiente: dalla mattanza cruenta alla amicale sollecitudine. Una sorta di raggiro, che funziona perch\u00e9 collude con il desiderio dei consumatori di volerci credere.<\/p>\n

L\u2019atteggiamento di confondere un ipotetico benessere animale con il rispetto a loro dovuto ha antesignani illustri:<\/strong> Temple Grandin, (Boston 1947), affetta dalla sindrome di Asperger, che \u00e8 una patologia dello spettro autistico, si \u00e8 occupata per tutta la vita non solo delle persone colpite dalla sua stessa malattia, ma anche dei bovini negli allevamenti (il master in Zootecnia ne testimonia l\u2019interesse). Per le une e gli altri ha ideato uno strano congegno, la \u201chug machine\u201d o \u201cmacchina degli abbracci\u201d, costituita da due parti laterali capaci di contenere e calmare, oltre alle persone, gli animali, con cui ritiene di avere grande affinit\u00e0 e possibilit\u00e0 di comunicazione grazie ad una mente e ad una empatia fuori dal comune. Divenuta una autorit\u00e0 in questi campi, tra l\u2019altro professore di Scienze alla Colorado State University, autrice di innumerevoli articoli e libri, in virt\u00f9 di tutto ci\u00f2, si riconosce ed \u00e8 riconosciuta come attivista animalista: in fondo nella sua macchina le mucche spaventate diventano mansuete e tutto ci\u00f2 che deve succedere ha un percorso pi\u00f9 facile, con buona pace di chi deve fare il lavoro sporco, che fa meno fatica, e degli animali che vanno a morire un po\u2019 pi\u00f9 sereni. Il fatto che quegli stessi nonumani, che sostiene di amare, continuino ad essere schiavizzati dagli umani che li comprano, li vendono, li tengono prigionieri, li sottopongono a mutilazioni, li sfruttano, li uccidono, sembra essere particolare ad impatto zero nella sua visione del mondo, una sorta di dover essere emotivamente neutro.<\/p>\n

Emerge un altro importante aspetto psicologico in tutta la vicenda<\/strong>, a dare atto di come sia possibile che, a fronte di una sensibilit\u00e0 per il mondo animale in ascesa libera nel mondo occidentale, l\u2019assunzione di comportamenti conseguenti (quindi astensione da prodotti o attivit\u00e0 che comportino sofferenza ai nonumani), sia tanto pallida. E\u2019 la \u201cdissonanza cognitiva\u201d, interessante concetto introdotto nel 1957 da Leon Festinger per spiegare la situazione di disagio in cui ci si viene a trovare quando vi \u00e8 incoerenza per esempio tra le proprie convinzioni e i propri atteggiamenti. Lo stato di malessere, frutto dell\u2019antinomia in atto, \u00a0richiede di essere elaborato, risolto: i modi per farlo sono molteplici e possono contemplare una modificazione delle proprie convinzioni di base o invece dei propri comportamenti o invece del proprio mondo cognitivo, attraverso una diversa lettura della realt\u00e0 secondo parametri funzionali allo scopo.<\/p>\n

Nello specifico, l\u2019esplicitato amore per gli animali richiederebbe consequenzialmente di non nuocere loro in alcun modo: ma per molti a quanto pare \u00e8 fatica estrema<\/strong>. Impensabile cambiare la propria visione del mondo sostenendo che no, in fondo non \u00e8 che di loro ci importa pi\u00f9 di tanto, perch\u00e9 questo inciderebbe sulla considerazione di noi stessi, sulla nostra autoimmagine di persone dotate di sensibilit\u00e0 a 360 gradi, che \u00e8 anche alla base del nostro senso di identit\u00e0 e del tipo di autostima che ci \u00e8 necessaria. Molto pi\u00f9 semplice dare una lettura aggiustata della realt\u00e0, inserirla in una modificata cornice cognitiva che ci permette di credere che di fatto loro stanno proprio bene, che il nostro usarli, mangiarli, indossarli non fa loro alcun male: il loro benessere \u00e8 assicurato perch\u00e9 vengono trattati (alias domati, addestrati, imprigionati, mutilati, triturati, castrati, macellati, \u2026) con grande cura: rilassiamoci e non angosciamoci perch\u00e9 \u201cstanno tutti bene\u201d. Come assicurava Marcello Mastroianni sulla tomba della moglie, nel film di Tornatore, oscurando a lei e a se stesso l\u2019infelicit\u00e0 di ognuno dei suoi figli sparsi per il mondo: meglio mentire che cedere all\u2019angoscia.<\/p>\n

Ecco: gli attuali riflettori puntati su un presunto benessere animale rispondono all\u2019esigenza di ripristinare quel livello di coerenza con le nostre convinzioni che ci tranquillizza tutti<\/strong>. Tutti, tranne loro, ovviamente, gli animali, esclusi dal consesso di anime pacificate. Noi umani possiamo contare su un ricco patrimonio di meccanismi autodifensivi a sostegno del nostro atteggiamento: ci rappacifichiamo con la dissonanza cognitiva perch\u00e8 siamo in grado di rimuovere la realt\u00e0, di negarla, di rinominarla in modo da renderla irriconoscibile, di proiettare colpe e responsabilit\u00e0 al di fuori di noi stessi, di autoassolverci. Ci liberiamo dall\u2019angoscia modificando non la realt\u00e0, ma la narrazione della realt\u00e0. Loro, i nonumani, restano vittime tout court, delle nostre intellettualizzazioni e dei nostri marchingegni. Dovrebbero essere difesi dai sadici e dagli indifferenti che li opprimono, ma l\u2019organizzazione economica e sociale intorno sta ridisegnando la rappresentazione delle cose, e i difensori a volte fanno pace con gli aguzzini.<\/p>\n

Tom Regan<\/strong>, il filosofo grande difensore dei diritti degli animali da poco scomparso, \u00e8 stato preveggente: gi\u00e0 alcuni lustri fa, in una situazione culturale ben diversa dall\u2019 attuale, aveva chiaro davanti a s\u00e9 il pericolo incombente della confusione tra il tema del benessere e il tema dei diritti, ed ha sostenuto senza mezzi termini che parlare di benessere animale significa sostenere l\u2019industria della carne e lo status quo. Non vi pu\u00f2 essere benessere negli allevamenti intensivi, nei laboratori di sperimentazione animale, nei macelli, nell\u2019addestramento di animali esotici e non.<\/p>\n

Non \u00e8 certo un caso che le leggi di tutela concludano le descrizioni di tutto ci\u00f2 che agli animali non si pu\u00f2 fare, con chiarimenti del tipo \u201cSono esclusi da queste norme\u2026\u201d<\/strong> e a seguire tutte le pratiche ordinarie, comuni, all\u2019interno delle quali la violenza \u00e8 legalizzata, quindi autorizzata, quindi non punita, quindi, ancor pi\u00f9 grave, nemmeno riconosciuta come tale.<\/p>\n

E\u2019 ancora Tom Regan<\/strong> che, a proposito dei veterinari, rilevava che il loro richiamo ad un trattamento umano e responsabile fosse una retorica non dissimile da quella delle industrie di sfruttamento animale: affermava che \u201ccon amici come questi, gli animali non hanno bisogno di nemici\u201d. A ci\u00f2 contrapponeva la sua visione del mondo in cui l\u2019obiettivo non fosse quello di allargare le gabbie, ma di svuotarle: \u201cGabbie vuote\u201d, appunto, secondo il titolo del suo libro, che rester\u00e0 utopia, se ci ostineremo a non pensarlo possibile. Lasciamo allora che il tema del benessere animale, cos\u00ec come viene declinato, sia appannaggio delle aziende per le quali \u00e8 divenuto baluardo contro i cambiamenti che temono. E perseguiamo i cambiamenti che loro temono.<\/p>\n

Sostenere che gli animali che finiscono la loro disperante vita nei macelli e tutti gli altri sottoposti al dominio dell\u2019uomo \u201cstanno bene\u201d ricorda Guillotin,<\/strong> relatore della legge che prevedeva le norme per l\u2019utilizzo della ghigliottina in Francia a ridosso della rivoluzione francese, quando assicurava che i condannati a morire con quel marchingegno non sentivano alcun dolore, solo un po\u2019 di frescura sul collo<\/em><\/strong>. Non ci fa onore che nella nostra specie ci sia chi ha avuto bisogno di un paio di secoli per inorridire.<\/p>\n

Annamaria Manzoni<\/em>
\nProgetto Vivere Vegan Onlus<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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